В XIV XV палением Константинополя закончились византийско-турецкие войны. Это привело к бегству в первую очередь в Италию многих образованных греков. Те вывезли с собой множество текстов античного и средневекового характера. Такое положение способствовало широкому знакомству с древнегреческим трудами Платона, Аристотеля.
Эта эпоха также характеризуется бурным развитием науки и роста ее авторитета. Широкими шагами шло развитие философии природы ( натурфилософии), где на смену магическим представлениям объектом исследования становятся законы природы. Эта наука стало переходным периодом от науки средневековой к современной, послужив фундаментом для последней.
Здесь же наступил период великих географических открытий, что стало началом европейкой экспансии и расширения христианского мира. В этих условиях перед теологией стали новые вызовы в необходимости оправдания существования Бога. Получается, что если Христос пришел на нашу грешную Землю 1500 лет назад, чтобы спасти всех, то почему многие люди не только не были спасены, но даже и не подозревают о несостоявшейся необходимости их спасения.
]]>В отличие от западной рационалистической традиции он понимает духовный Абсолют не как чистый ум или некое отвлеченное начало, а как Абсолютную личность, для понимания которой следует использовать как рациональные, так и иррациональные метолы познания.
Познание мира осуществляется органами чувств. Оно рационально и также интуитивно трансрационально. Последний способ представляет собой выход из себя в соучастии с бытием.
При этом бытие вне себя у философа получается в таком смысле что с его точки зрения нет какой либо разницы между изображением в нашем сознании и реальным изображением, то есть наше представление об объекте и есть сам объект. Поэтому процесс познания представляет собой мистическое обладание этим объектом. Это возможно, потому что человек сам является частью бытия, а сознание его является внутри бытия частной системой отношений. При таком понимании душа любого человека является своего рода зеркалом Вселенной способной отразить во всей полноте все бытие. Души разных людей отличаются друг от друга только лишь степенью глубины и широты охвата, которые присуши им в определенный момент времени.
В этом подходе личность понимается как подобие Бога и потому только она одна и является отражением истины. Нравственный долг каждого состоит в духовном росте своей личности применительно к творческой деятельности.
Тем не менее, с позиции такого всеединства остаются неразрешимыми вопросы существования смерти и наличия в мире зла. В обоих случаях источником этого не может быть Бог. Франк не мог на этот счет дать удовлетворительное объяснение и потому заявил, что имеет место существование некоей загадочной трещины в мировом всеединстве и происхождение и назначении этой трещины является непонятным
Франк внес значительный вклад в развитие современной как западной, так и русской философии.
]]>