Первое доказательств: все в мире существует в состоянии постоянного движения, где движение одной вещи является в свою очередь причиной движения другой вещи и далее. Такое движение когда то имело какую то начальную стадию, при которой движения, как такового не существовало и потому необходим был своего рода первоначальный толчок чтобы движение возникло. Этот толчок и был произведен Богом.

Второе доказательство, по Аквинскому состоит в том, что первый толчок по существу явился первопричиной, которой и является сам Бог.

Третье доказательство поясняет, что все в мире является случайным за исключением Бога, роль которого в данном случае сводится к обеспечении необходимости этих случайностей.

Четвертое доказательство гласит, что мир состоит из вещей и степень совершенства этих вещей должна изначально задаваться неким абсолютным совершенством каковым и является Бог.

Пятое доказательство поясняет, что поскольку все в мире целесообразно, то также изначально эту целесообразность задает Бог.

Античная философия

В отношении проблемы знания и веры мыслитель придерживался положения, что человек обладает как разумом, так и верой. Высшая истина отражена в Откровении, даваясь человеку через его веру. Разум необходим человеку, прежде всего, для того чтобы глубже понимать истины веры. Лозунг Кентерберийского – верую, чтобы понимать. Из этого идет стремление к рациональному толкованию Откровения и попыток доказать существование Бога.

Философ разработал четыре апостериорных, т.е. после опыта доказательств существования Бога и одно априорное (до опыта) его существование.

Эти доказательства вызывали ряд возражений среди других мыслителей. Тем не менее, его работы определили методический аппарат схоластических рассуждений и потому его часто называют отцом схоластики, поскольку он смог оказать значительное влияние на формирование этого направления. А попытки рационального доказательства бытия Бога также схоласты приняли на свое вооружение.

Античная философия

Все сущее в мире сотворено именно Богом соответственно с теми идеями, которые имели место исключительно в его голове. Идеи эти являются мыслями бога и потому они есть вечные идеи. Творение всех вещей и самого мира было совершенно посредством божественного слова.

Слова обыденного языка человека отличны от языка Бога, и, тем не менее, существует некая взаимосвязь между наименованиями вещей и понятиями об этих вещах в нашем сознании, которые и называются универсалиями и самими существующими в реальности конкретными вещами.

Античная философия

Церковь, благодаря постоянным пожертвованиями от верной паствы, была очень богатой. Многие из церковников владели огромными поместьями и вели довольно вольный образ жизни. Симония приводила к тому, что церковные должности раздавались не за реальные заслуги, а за определенную сумму денег. Она закрепляла право светских властей на назначение епископов и полную от них зависимость, превращала епископат в часть феодальной системы. К тому же новоявленный епископ, покупая свою бенефицию понятно, что желал возместить понесенные им расходы и потому ясно, что ему было не до бога, мирские заботы в тот момент были превыше всего.

Это же касается целибата. Монахи дали обет целомудрия, однако относительно белого духовенства ясного запрета не было. Тем не мене последним рекомендовалось воздерживаться от вступления в брак. Церковь сосредоточила в своих руках огромное богатство, и если представитель церкви был женатым, то естественно он имел детей-наследников, которым мог предоставить в наследство свою должность.

К тому же целибат являлся непременным атрибутом моральной стороны католической церкви.

Таким образом, церковь, реформируя себя с тем, чтобы как можно в большей степени отличаться от мирской жизни должна была искоренить эти два негативных фактора. Однако история христианства показывает, что духовенство не сильно преуспело в этом отношении.

Античная философия

Всему этому безоглядно верили как миряне, так и сами священники. Вера в сверхъестественную силу церкви всегда обеспечивала для последней победу над могущественными государями. Однако эта духовная сила ограничивалась взрывами страстей, при которых обнаруживалось не такое уж сильное почтение по отношению к папе. Папа мог быть мирянами посажен, отравлен, избит, убит и пр. Возникает вопрос о том как все это могло согласовываться с фанатичной верой в Бога и верой в церковь и в папу как представителя Бога на земле. Это могло объясняться не только отсутствием в то время у мирян каких-либо сдерживающих тормозов, но также отчасти убеждением что рано или поздно перед смертью всегда можно покаяться в своих грехах.

Кроме этого короли в своих владения могли подчинить епископов своей воле и таким образом обеспечить для себя достаточное количество сверхестественной силы, чтобы спастись от вечного проклятия.

Церковь имела два существенных греха которые необходимо было в той или иной степени если не искоренить то хотя бы приструнить. Это симония, т.е. продажа и покупка духовных должностей или духовного сана и внебрачное сожительство.

Античная философия

Жрецы всегда составляли обособленную касту в любом государстве того времени. Первоначально в христианской религии различие между духовенством и мирянами не было так заметно.

Отделение духовенства от всего мирского имело многие мотивы. Так, духовенство считалось наделенной сверхестественной силой, особенно в связи с теми или иными таинствами. Только с помощью духовенства совершалось бракосочетание, духовенство отпускало грехи и осуществляло соборование. Представители духовенства определяли должен ли человек провести всю вечную жизнь на небе, или напротив в аду. Если умирал человек, будучи отлученным от церкви, то ему была прямая дорога в ад, в чем все были уверены. Если смерть наступала после совершения всех необходимых церемоний, то он, в конце концов, должен был попасть на небо, при условии что исповедался, покаялся во всех своих прегрешениях, однако, перед этим, на том свете он должен пройти через так называемое чистилище, где проводит некое определенное время в муках, и от священника зависел срок нахождения умершего в чистилище, что они и определяли, за соответствующую плату.

Античная философия

В этот период времени церковь впервые со времен падения Римской империи стала переживать некоторый прогресс. Этот прогресс начался с монастырской реформы, после чего отразился на папстве и аппарате церковного руководства, а в конце столетия привел к появлению первых философов периода схоластики.

Это реформаторское движение было проведено в первую очередь в силу нравственных побуждений. Со временем духовенство погрязло в грехах, и потому ревнители благочестия решили привести образ жизни церковных кругов в соответствие с принципиальными предназначениями религии.

Однако за этим, на поверхности, нравственным побуждением скрывались побуждения другого характера. Необходимо было довести до конца изоляцию духовенства от мирской жизни с тем, чтобы преумножить власть церкви. Поэтому результатом движения за церковную реформу являлся конфликт между императором и папой.

Античная философия

Согласно учению Татиана все языческие философы являлись сугубо безнравственными субъектами и характеризовались невежеством, в то время как христианская мудрость есть древнее всех философских учений.

Ему вторит Тертуллиан, заявляя, что язычество и христианство, религия и философия принципиально несовместимы, и истины веры недоступны разуму, они являются сверхразумными.

Климент Александрийский, с противоположных позиций, заявляет, что языческая философия и христианское вероучение являются двумя ветвями одного дерева, а истины христианства полностью согласуются с учениями лучших язычников. Философия – это есть преддверие христианства, где без знания нет веры и, напротив, без веры нет знания.

Ориген заявлял, что христианство является закономерным итогом и завершением языческой философии и потому изучение христианства следует начинать с изучения языческой философии, которая является наилучшим средством для доказательства и обоснования христианских идей.

Согласно Августину закладываются основы христианской философии посредством синтеза христианства и неоплатонизма с утверждением приоритета веры над разумом.

Античная философия

Этот термин имеет происхождение от греческого слова «апология» что означает заступничество, оправдание. Апологетика – это течение в христианской теологии и философии в защиту христианского учения в период формирования христианства. В то время имели место неоднократные гонения на христиан, которое выступало соблазном для многих слоев римского населения.

Философские идеи апологетов были в основном направлены против язычников. Центральный вопрос состоял в отношении между разумом и верой, языческой философией и христианским учением. Эта проблема сформировала две противоположные позиции.

Согласно первой проповедовавшей отрицательное отношение к языческой философии заявлялось об отсутствии какой-либо связи между философией и христианским вероучением, а также утверждалось, что изучение философии не является необходимым, и оно даже вредно.

Согласно второй позиции, характеризующей положительное отношение к языческой философии оба направления, как философия, так и христианство имеют общие корни и во многих философских учениях можно усмотреть отдельные христианские идеи и потому изучение философии необходимо с тем, чтобы более глубоко постигнуть истины веры.

Философские идеи апологетов таким образом имеют существенные противоречия между этими двумя партиями.

Так, согласно Иустину-мученику, как христианство, так и философия имеют единый источник – Божественный логос, который разлит во всем мире. Поэтому философов проживших жизнь в соответствии с Логосом можно смело считать христианами.

Античная философия

В Сирии такой аскетизм принял еще более крайние формы. В первое время монашество не имело отношение к церковной организации. Позднее было принято, чтобы монахи были одновременно священниками. Пока монахи не были включены как составная часть церковной организации, они были источниками многих смут. В первую очередь необходимо было отличить действительных аскетов, намеренно изменивших образ жизни от тех лиц, которые, будучи лишены средств существования, находили, в этом отношении, монашествую жизнь достаточно терпимой. Как всегда это бывает, новое явление породило свои крайности. Одна из них заключалась в пренебрежительном отношении к личной гигиене. На чистоту монахи смотрели с отвращением. Вши для них являлись «божьими жемчужинами», они хвалились тем, что их ноги не знали долгое время воды. Многие из них не трудились, ничего никогда не читали кроме религиозных предписаний, а саму добродетель понимали только в смысле воздержания от греха в первую очередь воздержании от греха плоти.

Античная философия